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CUENTOS DE PROVINCIAS

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CUENTOS DE PROVINCIAS


Todos queremos contar una historia, parte de nuestra historia personal convertirla en una historia colectiva, es decir, hacerla literaria. Porque cuando se convierte en literatura se transforma en propiedad del mundo. Con o sin tècnica, con o sin talento, con o sin genialidad, la gente quiere escribir y hacerse importante. Pero algunos no los dejan, no los toman en cuenta, se burlan, los ridiculizan y los mandan a vender papas.
Escucha y lee estas historia de provincias y acuerdate que màs o menos asì iniciaste.

Lic. Nicolás Hidrogo Navarro
Hacedor literario


Mi viaje final
Autor Miguel Ángel Flores Acuña.

Instituto Superior Pedagógico Público “Tayabamba”- Pataz

En una tarde de verano, decido salir de campamento. Es viernes y emprendo mi viaje hacia una montaña. Al llegar al lugar a eso de las 6.30 de la tarde, decido buscar un lugar adecuado para poder pasar la noche. Después de caminar un largo trecho me encuentro con una cabaña abandonada en la cual decido alojarme. A simple vista no había nada en ella, pero al darme cuenta que había una cama me lleno de alegría y me pongo a descansar, quedándome profundamente dormido.

A eso de las 12:00 de la media noche escucho entre sueños unos ruidos, luego estos ruidos se van haciendo más fuertes que logran despertarme del susto y pregunto “¿quién anda ahí?, responda, ¿quién anda ahí?”. Al no responder nadie me asusto mucho y dándome valor tomo el hacha y salgo a ver, pero la oscuridad de la noche no me deja distinguir nada. Los ruidos seguían con más intensidad y el miedo se apodera de mí; pero el hacha que tengo en la mano me hace sentir con más fuerza y seguridad.

Yo estoy bajando las escaleras y logro distinguir una sombra que parecía una persona y pregunto de nuevo “¿Quién anda ahí?” Y nadie responde. La sombra se me acerca y no sé qué hacer.

Al sentir que algo está viniendo hacia mí alzo el hacha y con miedo doy de hachazos y no me doy cuenta que a quien estoy hiriendo es mi hermano, que había escuchado de mi viaje y quería darme una sorpresa.

Al darme cuenta de lo que hice, lo miro con calma y me doy cuenta que era mi hermano y que no se mueve. Es algo desesperante porque es sangre de mi sangre al que acabo de matar.

Y decido quedarme cerca de su cuerpo y rezar a Dios para que me devuelva al hermano que acabo de matar.

Ahora, ha pasado una semana en la que no he podido dormir, rogando al poderoso que haga revivir al hermano perdido. Estoy cansado, me quedo dormido y sueño a mi hermano. Él me decía “Micky anda y entiérrame, ya no sufras más, entiendo tu dolor y sé que te sientes culpable, pero aquí el único culpable soy yo, por no haberte avisado que quería ir contigo. Es más por no responder cuando preguntabas “¿quién anda ahí?” Anda Micky tienes que ser fuerte no te preocupes por mí, yo estoy bien, en el cielo. Y tú sé bueno, ayuda a la gente y sobre todo a nuestros padres que están sufriendo por ti.”

Desde este momento decido cambiar, en primer lugar hago un gran funeral a mi querido hermano.

Ahora que ha pasado mucho tiempo mejoro día a día y soy feliz por que vivo con mis padres y una esposa que me quiere mucho, y yo a ella. Tengo dos hermosos hijos a los cuales amo y son mi vida; es por ellos que sigo adelante.



EL GRAN DUELO
Autores:
Guizábalo Correa Silvia
Vidal Velásquez Emerson
Instituto Superior Pedagógico Público “Tayabamba”- Pataz
.
En un mundo encantado, vivía la más grandiosa expresión del ser perfecto, era un ser de agua con cabellos y barbas de fuego.
Se trasladaba de un lugar a otro, montado en una nube de fuego. Por esos lares habitaba un ser mitológico, el temido “Delfín alado”, los dos seres buscaban la supremacía y el dominio de aquel mundo encantado.
Un día los dos seres mitológicos se retaron en singular duelo, el lugar elegido para la lucha fue en las lejanías del océano; dicho lugar era conocido por todos como el “Cementerio de los héroes”.
El hombre de agua y fuego, se pasó toda la noche tramando un maquiavélico plan, él había encontrado el punto débil del delfín alado: sus alas. Lo mejor de todo era que él contaba con el arma necesaria: el fuego con el cual quería quemar las alas del indefenso animal.
El delfín esa noche durmió plácidamente y sin sobresaltos. Al rayar la aurora, se levantó y emprendió su viaje. Por unos instantes pensó que era un viaje sin retorno. Una lágrima se desprendió de sus ojos, era una expresión de temor o de alegría, en esos instantes no podía definirlo, era una mezcla confusa; al igual que la apariencia de su enemigo, la una disipaba a la otra.
Sin darse cuenta pudo percatarse que estaba en un lugar lejano y extraño, la atmósfera era densa, casi imposible de respirar, un olor a azufre y metano hacían de él un paisaje sombrío y tenebroso.
En eso una ráfaga de viento caliente acarició su rostro, el hombre de fuego y agua había llegado. Los dos contrincantes guardaban considerable distancia el uno del otro. Un silencio fantasmal invadió el lugar. El trino triste de un pájaro se escuchaba a lo lejos como presagiando lo que estaba por venir. El primero en lanzar su ataque fue el hombre de agua y fuego, una ráfaga de fuego salió de su boca, la cual fue esquivada fácilmente por el delfín alado.
Los ataques se hicieron más intensos, el delfín alado los repelía con gran agilidad. El hombre de agua y fuego aparentemente se encontraba exhausto, pero de pronto como por arte de magia, recobró con mayor intensidad sus poderes, los cuales se hacían cada vez más fuertes. Una densa sombra cubrió al delfín alado: una escolta de delfines con iguales características que él, blancos como la nieve, lo sujetaron fuertemente y lo llevaron a un lugar de ensueño. Seres parecidos a él se movían de un lugar a otro en graciosa armonía, sintió brotar desde lo más íntimo de su ser una felicidad inexplicable, una felicidad que casi no lo dejaba respirar. El hombre de agua y fuego estaba sobre él, resplandecía como nunca, sus ojos brillaban como el mismísimo sol dejando caer una lágrima de fuego.
El delfín alado, estaba perdido, sólo esperaba su fin, de pronto el resplandor se hizo más intenso, el ser de agua y fuego se elevó hasta lo más alto del firmamento, sólo se pudo ver miles de estrellas dispersarse en todas direcciones, luego de ello una lluvia torrencial inundó el lugar.
¿Qué había pasado?, se preguntaba el pobre delfín alado, sólo se formuló una vaga hipótesis: su cuerpo de fuego había reaccionado primero a favor y luego en contra, él había adquirido un poder incontrolable, el azufre y el metano lo habían destruido.
Delfín, delfín… gritaba una voz, era la de su madre, se despertó con gran esfuerzo…se había quedado dormido en la playa y se acercaban unos pescadores, el delfín se sumergió en el agua y desapareció en el inmenso océano.

¿Qué fue eso?

Por: Jesús Laredo.
Instituto Superior Pedagógico Público “Tayaabamba”-Pataz

Aquella casa tan bella donde estaba observando sus encantos de fantásticas flores, parques y muebles preciosos , pero al acercarme junto a ello observe solo cosas viejas q a lejos se veían preciosas, cuando de repente sentí algo extraño y pensé que alguien estaba allí, se acercaba más aquel sonido triste, me di cuenta que aquella voz aún estaba sola, triste, abandonada y que en un instante la vi pasar por las escaleras como el viento del verano, la emoción, la alegría traspasó mi mente , mi cuerpo y mi corazón se hicieron pedazos al escuchar esa voz tan dulce y fresca que talvez fue el momento más feliz de mi vida , pero no estaba seguro de lo que pensaba, creí que era algo sobre natural y mi ser cambio y mi cuerpo empezó a temblar pero a pesar de todo no me convencía de lo que estaba ocurriendo y decidí alejarme de allí para dejarla tranquila, pero el deseo de verla aún persistía en mi mente, y todo se convirtió en fantasía .

III CONCURSO CUENTO Y POESIA-LAMBAYEQUE-PERU - EL 17 DE NOVIEMBRE SE CIERRA PLAZO-

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III CONCURSO REGIÓN NORTE LITERARIO- 2006
(Lambayeque-Cajamarca-Amazonas-Piura-Tumbes)

“Mario Vargas Llosa & Gabriel García Márquez: crónica de una reconciliación anunciada”


1.El Conglomerado Cultural, agrupación promotora de las expresiones artísticas lanza la III Convocatoria al Concurso Regional Literario 2006.
2.­ El certamen está abierto en los géneros de poesía y cuento.
3. ­Para incentivar la cultura y el arte de la región Norte del Perú, los participantes deberán ser nacidos y/o residir en Lambayeque-Cajamarca-Amazonas-Piura-Tumbes, no importando la edad ni sexo.
4. ­La elección del tema es libre, ya que el propósito del concurso es estimular la creatividad de los participantes.
5.­ Cada participante podrá concursar, en ambos géneros a la vez, con uno o más trabajos. Estos deben ser inéditos, y no haber sido presentados en eventos similares en otros concursos.
6.­ La extensión de los trabajos en el caso de los cuentos, no excederá las cinco carillas en papel A4., letra arial 12 o equivalente. En el género de poesía los concursantes deberán enviar poemarios con título. Deberán contener seis poemas como mínimo y 15 como máximo.
7. ­La presentación de los trabajos será en original escrito a computadora, a espacio y medio y tres copias (de preferencia fotocopias). El seudónimo y la fecha de nacimiento, deberán figurar en la primera página.
En sobre cerrado aparte, adjunto al que contiene el original y las tres copias, el autor hará constar en la parte exterior el seudónimo utilizado, edad y género en el que concursa, en su interior los datos completos de identidad (nombres, apellidos, lugar y fecha de nacimiento y documentos de identidad). Todos deberán además proporcionar dirección, email y teléfono. Los trabajos que omitan el seudónimo y/o que revelen la identidad de su autor, serán descalificados. En sobre cerrado deberá adjuntarse en diskett con copia de seguridad los trabajos remitidos e impresos (sólo cuentos o poemarios), menos la identificación personal.
8.­ Se constituirá un Jurado con figuras del ambiente literario peruano, formado por seis personalidades (tres miembros se ocuparán del género cuento y tres del género poesía), cuyos nombres serán dados a conocer en su oportunidad.
9.­ El fallo del jurado será inapelable y se anunciará en un acto público que se celebrará el 24 de noviembre en la ciudad de Chiclayo en el marco del Aniversario del INC-Lambayeque, donde también se procederá al acto de premiación.

10.­ Se otorgarán tres premios por género:


CUENTO
PRIMERO : S/ 300.00 nuevos soles en efectivo + Medalla de Oro Conglomerado Cultural + Diploma de Honor.
SEGUNDO : Medalla de Plata Conglomerado Cultural + Diploma de Honor.
TERCERO : Diploma de Honor Mención Honrosa.

POESÍA
PRIMERO : S/ 300.00 nuevos soles en efectivo + Medalla de Oro Conglomerado Cultural + Diploma de Honor.
SEGUNDO : Medalla de Plata Conglomerado Cultural + Diploma de Honor.
TERCERO : Diploma de Honor Mención Honrosa.

11. El Conglomerado Cultural se compromete a publicar los trabajos ganadores en la revista universitaria “EPISTEME” de la FACHSE y hacer una difusión electrónica a nivel nacional y continental.

12. La fecha de recepción de los trabajos vence indefectiblemente el 17 de noviembre de 2006. Estos deben ser enviados en un sobre dirigidos al III Concurso Regional Literario Conglomerado Cultural 2006: “Mario Vargas Llosa y Gabriel García Márquez: crónica de una reconciliación anunciada” a cualquiera de las siguientes direcciones:

- Calle 8 de octubre Nº 930- Lambayeque (Frente al campus de la UNPRG)

- Instituto Nacional de Cultura – INC en Av. Luis González Nº 345. (Secretaría)

Informes emailes: conglomeradocultural2005@yahoo.es, hacedor1968@hotmail.com, hacedor1968@yahoo.es marpba@hotmail.com
Tfno (074) 9607442 / (074) 283273

Hasta el fin de Alex Miguel Castillo

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De: LAS NOCHES DE MI ALBA

Hasta el fin
de Alex Miguel Castillo


El cielo estaba nublado, era una noche triste, el reloj de la iglesia daba nueve campanadas; a esta hora sólo algunas personas paseaban por las calles principales de Muchán. A dos cuadras y media de la placita, se ubicaba una casa construida con ladrillo. Éste era el hogar de don Juan, amable anciano de cincuenta años; hace días que estaba muy enfermo. Esta noche se encontraba solo en su cama abrigado con una frazada, muchos recuerdos venían a su mente, recuerdos de sus años mozos, recuerdos que le traen alegría y nostalgia.

-¿hay alguien en casa? – se oye una voz de mujer llamando a la puerta
-adelante está sin cerrojo – se oyen los pasos acercándose al cuarto del viejo
-hola Juan ¿cómo te sientes?
-¿María? ¿María Luz? ¿En verdad eres tú?
-sí Juan, he venido a verte

María Luz había sido la novia del viejo hace muchos años, siempre paseaban juntos por las calles de Muchán. Era tan común verlos juntos que parecían tórtolos enamorados en medio de la plaza.
Pero cierto día, Juan se embriagó en compañía de unos amigos como nunca antes lo había hecho y como producto de la borrachera entró en una casa que no era la suya he hizo destrozos. A consecuencia de esto lo detuvieron y obligaron a prestar servicio militar. Después de dos años de servicio en la sierra Juan regresó a Muchán; pero una gran decepción apagó su alegría: María Luz, la mujer que amaba, se había comprometido hace tres meses y había dejado el pueblo.

Ahora ella estaba ahí, se había enterado por medio de una prima sobre la enfermedad de Juan.
-bueno pues ya me ves aquí estoy – dijo Juan – bebiendo de a pocos el trago amargo de la muerte…pero no tengo miedo, al contrario, por fin saldré de esta soledad.
El viejo no había vuelto a enamorarse y nunca se casó; en su corazón sólo existía el recuerdo de María Luz.
-no digas eso, tú siempre has sido fuerte; te recuperarás
-¿y para qué? Si hace ya muchos años que perdí las ganas de vivir, desde tu ausencia – dijo el viejo.
-creo que será mejor que me vaya
-¡no! por favor no te vayas, disculpa si te incomodo con mis palabras…pero dime tú ¿acaso nunca volviste a pensar en mí?
-claro que sí, yo nunca te olvidé, pero no quiero hablar de eso. Ahora debo irme – dijo María Luz.
Dos lágrimas bajaron por las mejillas del viejo y en ese preciso momento un fuerte dolor le oprimió el pecho.
-¿qué te sucede Juan? – preguntó María Luz desesperada
-no es nada, no es nada; pero quédate, quédate por favor mi amor; si voy a morir quiero tenerte en mis ojos, con tu calor a mi lado María Luz al escuchar esto, cogió de las manos a Juan y lloró; lloró también.
-siempre fuiste mi chiquita linda, te llevaré en mi corazón a donde vaya – María Luz lo abrazó y después de darle un beso en los labios; Juan murió.

POETAS O LOS ESPÍRITUS ATORMENTADOS

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POETAS O LOS ESPÍRITUS ATORMENTADOS

Por: Nicolás Hidrogo Navarro
(
hacedor1968@hotmail.com)

La condición de poeta se gana, se perfila, se construye verso a verso, locura a locura, decepción a decepción, en soledad y angustia existencial. Diríase que la suma de las adversidades es lo que hace que se amalgame y se cueza un poeta. Que un poema no cuaje ni se celebre la primera vez; que un renuente colega de la generación anterior te diga que como poeta eres buen cocinero; que un libro demore diez o más años para salir; que vendas sólo un ejemplar el mismo día de la presentación; que encuentres sólo incomprensiones entre los críticos; que la prensa no te dedique ni un centímetro cuadrado al día siguiente de tu primera parición literaria; que al día siguiente de la noche en que te hicieron sentir dios, los perversos y falsos aplausos, sientas ser un pobre diablo que camina muy temprano por las calles de tu ciudad y nadie te reconozca; que tu musa inspiradora ni siquiera se dé por enterada que escribes en nombre de ella, todo eso, todo, todo, es la suma indicadora que algo va bien para ti, poeta. Al poeta no le puede ir bien, pues eso sería su fatalidad y acabose; debe irte mal en todo: amor, dinero, salud, comida, familia; siempre te debe faltar todo o casi todo, porque cuando lo tengas en demasía ese día debe empezar a apagarse tu inspiración y el torrente tórrido de tus versos se trocarán en témpanos de hielo.

En esta atmósfera de fatalismo, de sinos antagónicos, se macera un poeta, a la sombra aciaga de los infortunios, donde cada guadañazo le rasga el alma y le arrebata un poema tristísimo o una rapsodia de amor fatal. Es que los mejores poemas han salido sin pujos, ni rompederos de cabezas, ni diccionarios, ni bibliotecas inspiradoras, ni borroneados anagrámicos, han brotado raudos después de la millonésima reiterada frustración, después de darte cuenta que eres un pobre insecto que a nadie importa nada; después de comprobarse que eres un mísero mendigo de amor, dinero, comida, trabajo y una reclamada atención a tu oficio, al vecino de enfrente o a la vecina del costado, que de seguro no sabe que escribes.

Dices en tus poemas sentir/dar amor; pero sólo recibes indiferencia y decepción de tu invisible, platónic@ amad@ y nunca por ti tocad@; te esfuerzas en cantar la belleza aurífera de la mañana, y sólo te refugias en la penumbra triste de la noche; construyes edificios líricos de cristal y sólo vives en un cuchitril desolado; demuestras riqueza lexical y sólo posees bolsillo vacíos que bailan una tristeza tropical. Tus poemas huelen a campanas multicolores; pero tus días son noches y tus noches pesadillas y tus pesadillas tragedias griegas de nunca acabar; dices ser erótico y sensual, pero sólo eres un reprimido que alcanzas el orgasmo sexual en soledad y con ausencia de todos.

Todos los adjetivos briosos que viertes en tus versos retornan en un negativo bumerang y si dices belleza eres esperpento; laboriosidad, eres el ocio perfecto; ternura, eres defección; felicidad, eres amargura; amar, eres llanto triste; muchedumbre, eres soledad en la esquina baldía con tu pucho y tu dolor arrastrando.

Poeta del silencio y del cuarto vacío, poeta de los intentos y fracasos, poeta de la melancolía y de las causas perdidas, poeta de la frustración, poeta de la hoguera, poeta de la tristeza, poeta de la soledad y de la angustia, poeta de la rebeldía y de la nada, así quizá debas de epitafiarte, poeta, poeta, poeta, piedra rodante que saliste del anonimato por las palabras y sólo heredaste ellas y serás recordado por ellas.

Lambayeque, octubre 16 de 2006
Nicolás Hidrogo Navarro
Coordinador General Conglomerado Cultural –Lambayeque-Perú

CONGLOMERADO CULTURAL

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CONGLOMERADO CULTURAL

Promoviendo integración de creadores
Lambayeque-Perú

conglomeradocultural2005@yahoo.es

Tfno. (074)9607442 - (074)283273 (074) 234363

“Noches de cuento y poesía”

El espacio Azul Norte Poético-Narrativo
Reconocido con Resolución Directoral Nº 030-2005-INC/DL/25 de noviembre 2005
Dirección: Calle 8 de octubre Nº 930
Lambayeque-Perú
Enviar trabajos a los correos:
conglomeradocultural2005@yahoo.es
hacedor1968@hotmail.com
marpba@yahoo.es

Tfno. (074) 9607442 / (074) 283273 /(074) 284363
Dirección: Calle 8 de octubre Nº 930-Lambayeque-Perú.

NICOLÁS HIDROGO NAVARRO
Coordinador General Conglomerado Cultural Lambayeque-Perú

MARCOANTONIO PAREDES
Coordinador de Noches de cuento & poesía
- 2006 -
UNIVERSIDAD NACIONAL
“Pedro Ruiz Gallo”

FACULTAD DE CIENCIAS HISTÓRICO SOCIALES Y EDUCACIÓN

CENTRO DE INVESTIGACIONES SOCIO-EDUCATIVAS
REVISTA “EPISTEME”
Año I - Nº 02 – 15 octubre 2006
“Investigar para innovar, innovar para educar, educar para desarrollar”
INVITA A ESCRIBIR PARA SU NUEVA REVISTA OFICIAL


· Artículos científicos
· Ensayos
· Monografías
· Avances de investigación
· Caricaturas
· Fotografías sociales
· Creaciones literarias

Eje temático:
Problemática infantil
. Niños y desarrollo
- Niños y la escuela
- Niños y los problemas sociales
- Niños y perspectivas
- Niños y familia


Alumnos – Graduados – Docentes-
Investigadores y público en general

(Dejar colaboraciones en Oficina CISE-FACHSE-UNPRG o en 8 de Octubre 930-Frente a Ciudad Universitaria)
hacedor1968@hotmail.com
Tfnos. (074) 283273 / (074) 9607442

Edita: Lic. Nicolás Hidrogo Navarro

CONSULES CULTURALES

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CONSULES CULTURALES
Conglomerado Cultural-Perú

1.- Víctor Raúl Guzmán Julián – Trujillo
2.- Ulises Gamonal – Jaén
3.- Guillermo Elías Fernández Olivera – Bagua Grande
4.- Joan Viva - Lima
5.- Víctor Hugo Alvítez Moncada – Chimbote
6.- Chaco Gil – Florida-USA.
7.- Freddy Cabanillas Terán – Islas Canarias-España.

UN CONSUL CULTURAL: es un promotor y difusor apasionando de la cultura en general y de la literatura en particular y hace eco de manera aguerrida del arte como necesidad y pasión humana, para abrir surcos en la indiferencia y sembrar en la conciencia del hombre la necesidad de valorar su propio patrimonio. Es parte de un conglomerado cultural universal: es un hombre libre, pero comprometido con el arte. Nos representa y habla en nombre de la cultura y su omnímodo poder de sensibilizar a hombre.

(Iremos agregando a aquellas personas identificadas plenamente con el arte y que tengan el compromiso de hacer de la cultura un espacio sin fronteras)
Nicolás Hidrogo Navarro
Coordinador General Conglomerado Cultural –Lambayeque-Perú

III CONCURSO REGIÓN NORTE LITERARIO- 2006-Lambayeque-Cajamarca-Amazonas-Piura-Tumbes

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Bases
III CONCURSO REGIÓN NORTE LITERARIO- 2006
(Lambayeque-Cajamarca-Amazonas-Piura-Tumbes)

“Mario Vargas Llosa & Gabriel García Márquez: crónica de una reconciliación anunciada”

1.El Conglomerado Cultural, agrupación promotora de las expresiones artísticas lanza la III Convocatoria al Concurso Regional Literario 2006.

2.­ El certamen está abierto en los géneros de poesía y cuento.

3. ­Para incentivar la cultura y el arte de la región Norte del Perú, los participantes deberán ser nacidos y/o residir en Lambayeque-Cajamarca-Amazonas-Piura-Tumbes, no importando la edad ni sexo.

4. ­La elección del tema es libre, ya que el propósito del concurso es estimular la creatividad de los participantes.

5.­ Cada participante podrá concursar, en ambos géneros a la vez, con uno o más trabajos. Estos deben ser inéditos, y no haber sido presentados en eventos similares en otros concursos.

6.­ La extensión de los trabajos en el caso de los cuentos, no excederá las cinco carillas en papel A4., letra arial 12 o equivalente. En el género de poesía los concursantes deberán enviar poemarios con título. Deberán contener seis poemas como mínimo y 15 como máximo.

7. ­La presentación de los trabajos será en original escrito a computadora, a espacio y medio y tres copias (de preferencia fotocopias). El seudónimo y la fecha de nacimiento, deberán figurar en la primera página.

En sobre cerrado aparte, adjunto al que contiene el original y las tres copias, el autor hará constar en la parte exterior el seudónimo utilizado, edad y género en el que concursa, en su interior los datos completos de identidad (nombres, apellidos, lugar y fecha de nacimiento y documentos de identidad). Todos deberán además proporcionar dirección, email y teléfono. Los trabajos que omitan el seudónimo y/o que revelen la identidad de su autor, serán descalificados. En sobre cerrado deberá adjuntarse en diskett con copia de seguridad los trabajos remitidos e impresos (sólo cuentos o poemarios), menos la identificación personal.

8.­ Se constituirá un Jurado con figuras del ambiente literario peruano, formado por seis personalidades (tres miembros se ocuparán del género cuento y tres del género poesía), cuyos nombres serán dados a conocer en su oportunidad.

9.­ El fallo del jurado será inapelable y se anunciará en un acto público que se celebrará el 24 de noviembre en la ciudad de Chiclayo en el marco del Aniversario del INC-Lambayeque, donde también se procederá al acto de premiación.

10.­ Se otorgarán tres premios por género:

CUENTO
PRIMERO
: S/ 300.00 nuevos soles en efectivo + Medalla de Oro Conglomerado Cultural + Diploma de Honor.
SEGUNDO : Medalla de Plata Conglomerado Cultural + Diploma de Honor.
TERCERO : Diploma de Honor Mención Honrosa.

POESÍA
PRIMERO
: S/ 300.00 nuevos soles en efectivo + Medalla de Oro Conglomerado Cultural + Diploma de Honor.
SEGUNDO : Medalla de Plata Conglomerado Cultural + Diploma de Honor.
TERCERO : Diploma de Honor Mención Honrosa.

11. El Conglomerado Cultural se compromete a publicar los trabajos ganadores en la revista universitaria “EPISTEME” de la FACHSE y hacer una difusión electrónica a nivel nacional y continental.

12. La fecha de recepción de los trabajos vence indefectiblemente el 17 de noviembre de 2006. Estos deben ser enviados en un sobre dirigidos al III Concurso Regional Literario Conglomerado Cultural 2006: “Mario Vargas Llosa y Gabriel García Márquez: crónica de una reconciliación anunciada” a cualquiera de las siguientes direcciones:

Calle 8 de octubre Nº 930- Lambayeque (Frente al campus de la UNPRG)

Instituto Nacional de Cultura – INC en Av. Luis González Nº 345. (Secretaría)

Informes emailes: conglomeradocultural2005@yahoo.es, hacedor1968@hotmail.com, hacedor1968@yahoo.es marpba@hotmail.com
Tfno (074) 9607442 / (074) 283273

UBICUOS MALDITOS-Círculo literario

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UBICUOS MALDITOS
Círculo literario
MANIFIESTO LITERARIO Nº 05
Una mirada inquisitiva a la manera de hacer y promover literatura en el Norte del Perú

Uno de los grandes lamentos, temores y afanes en la educación peruana, es la promoción de la lectura como actitud motivadora y como hábito permanente en la vida de los seres humanos. Se manejan dos grandes ejes temáticos: la comprensión y producción de textos, como competencias y capacidades de urgente necesidad ante la deflagración e insensible pérdida de lectores que con suma facilidad pasan a entretenimientos menos intelectuales como el Internet, los juegos de computadora y la televisión misma. Sin embargo, mucho crédito se le da a los estados de emergencia y a la promoción de lectura por decreto y directivas burocráticas, sin previamente replantear las estrategias del incentivo a la lectura desde casa, desde niños, potenciales lectores o potenciales analfabetos funcionales que sabiendo leer no leen, que leyendo grafemas no comprenden, que comprendiendo no analizan ni interpretan ni menos crean por iniciativa propia. Consideramos que este fenómeno no es nuevo y, tal ha sido el resultado de todo un proceso sistemático de pensar que se aprende o motiva a leer exigiendo, condicionando, obligando o coaccionado por una nota, sin embargo todos del alguna manera tenemos directa o indirectamente culpa de ello, como creadores, docentes, padres de familia, por lo cual sostenemos que:

1. Las universidades y los Institutos Pedagógicos no cuentan con programas ni estrategias de promoción de la lectura ni incentivan la creación literaria o interpretativa entre sus alumnos, a lo mucho sus cursos abarcan la historia literaria tipo formación escolar sustentados en los cursos de formación especializada “Literatura Peruana”, “Literatura Española”, “Literatura Hispanoamericana”, “Literatura Universal” y excepcionalmente en algunos centros superior de estudios, tangencialmente se toca “Literatura Regional”, sumándose los cursos emergentes de “Semiótica del texto”, “Interpretación de textos”, “Semántica del texto”, “Fonética y Fonología”, todos ellos, contenidos nuevos pero tratados con una metodología tradicional: información libresca bio-bibliográfica, con ejemplificación de análisis literarios trillados de cliché, abordados en obsoletas clases magistrales tipo conferencia, pero escasos de aplicación, de taller o análisis interpretativo y creativo en nuevos textos y con nuevos abordajes. Ni qué hablar de aquellos alumnos que no son de especialidad, sólo llevan cursos elementales como Lengua Castellana I y II o Comunicación, donde se vuelve a repetir lo mismo que aprendieron en secundaria: Oraciones, categorías gramaticales, sujeto, multilinguismo y otros contenidos gramaticaloides.

2. Ninguna institución de estudios superiores de la región Lambayeque, tanto públicas como privadas (UNPRG, UDCH, USS, UCV, ISP”SCJ”, ISP”MGB”, ISP”IGV”, ISP”RP”, ISP”ASR”, ISP”P”, etc.) tienen instituido curricularmente un Taller de Creatividad e Interpretación Lingüística y Literaria, dirigido por docentes con un perfil doble: creadores reconocidos y pedagogos talleristas competentes, que incentiven y cultiven valores literarios como parte de la apuesta del Estado por generar una educación creativa, capaz de pasar del simple memorismo a la cúspide de la pirámide: la creación, como aspiración suprema, de un eje que articule todas las asignaturas, áreas o disciplinas formativas.

3. No existen vasos comunicantes, políticas culturales ni nexos sistémicos entre las instituciones educativas formales y los diferentes grupos, círculos y promotores de cultura externos que incentiven la creación, valoración y difusión de la literatura en particular. Se produce, se comenta y se promueve más literatura al margen oficial no institucional que en las propias organizaciones formativas y educativas, creadas para tal fin. El rol de las instituciones educativas superiores se ha reducido a la promoción de cursos, diplomados, coloquios, encuentros, seminarios, panel forum, con fines eminentemente mercantiles y de certificación y no necesariamente de capacitación, tan es así que hay docentes que ostentan un legajo completo de certificados sobre “Creatividad e interpretación literaria”, que no se traduce en su trabajo pedagógico, sólo buscaron la certificación para poder ostentar una plaza o mantenerse en ella, justificando “su capacitación actualizada”. La labor del docente de Lengua y Literatura se ha reducido a cumplir con su carga curricular, reproducir conocimientos, tomar apuntes de sus libros vetustos, memorizarlos y repetirlos irreflexivamente sin saber si sus resultados han generado alumnos críticos, creadores o simplemente futuros aborrecientes de la gramática y de la literatura.

4. Los Círculos de Estudios Literarios y Lingüísticos, existentes en algunas instituciones, sólo están de nombre, pues su accionar se reduce a promover cursos de capacitación pagados –como un negocio más- para agenciarse de recursos con fines promocionales o en todo caso como parte de un prerrequisito de algún curso de especialidad. Como segundo rol, tienden a reactivarse cada vez que hay algún congreso en alguna parte del país, allí cobran vida. Ni promueven los estudios literarios y lingüísticos –se sobreentiende que deben ser estudios focalizados, innovadores y rescatando lo local- ni menos han logrado construir un espacio dialógico para generar nuevos creadores, críticos o metodólogos de la enseñanza de la Lengua y Literatura.

5. En las instituciones educativas no existe un clima ni ambiente propicio para la articulación educación con la cultura, entendidos como elementos indisolubles. Con gran pena y preocupación se aprecia la constatación de los famosos periódicos murales, no sólo vacíos, sino lo poco que existe en algunas vitrinas institucionales, son refritos de recortes periodísticos, humor o poemas de autores muy conocidos y a veces sólo están llenos de afiches con eventos ya pasados, con gran anuencia y despreocupación de directivos, docentes y alumnos, aun de la propia especialidad.

6. Existen, en los predios no institucionales o no formales, tres maneras de fomentar literatura: la de autocomplacencia, tribal y sectaria; la segunda, de cofradía amical, de círculo cerrado de personas de la tercera edad que escriben sin publicar, por pura vanidad o autocatarsis; y tercera, la libérrima, con un orden sistémico, organizado, responsable y académico. Los primeros creen que hacer y difundir literatura debe ser un show o espectáculo circense donde las estrellas pintarrajeadas deben ser ellos y los espectadores –amigos, vecinos, familiares, ellos mismos- deben soportar sus manías y extravagancias, sus escupitajos y sus enyoncadas; los segundos representan una agrupación cerrada casi promocional-familiar-amical donde nadie entra ni sale, que busca ser un espacio de autocomplacencia, sin que exista preocupación porque su literatura tenga lectores, les basta y sobra que se escuchen catárquicamente entre ellos; los últimos, apuestan por un respeto al quehacer mismo del creador y creen que la literatura no sólo es una apuesta, sino un reto permanente por mejorar la calidad literaria a través del estudio serio y riguroso de la crítica, como elemento de complementariedad.

7. Los medios de comunicación, -como principales voceros de promoción de la literatura-, no sólo se han quedado cortos en la noticia, sino que ignoran que exista literatura y creadores en Lambayeque. Sus páginas suplementísticas están llenas con artículos farandulescos y coloridamente interesa más la sangre o el boato de un baby shower o un quinceañero, mientras que han reducido a una mínima expresión microscópica las notas periodísticas. Los medios no buscan la noticia cultural, porque para ellos eso no vende. Es casi una queja generalizada que todo evento literario no tiene ninguna cobertura y no aparece ni por casualidad un periodista que haga eco de ello.

8. No existe en el medio regional una editorial, institución o mecenas que quiera acoger el proyecto de una publicación literaria. Si existen publicaciones, son aquellas con el propio peculio del osado aventurero creador, que ya sabe que no recuperará su capital, pues será sólo una inversión marketera de su imagen y no un buen negocio crematísticamente. No es rentable vender libros ni nadie las comprará en una I.E. sino tiene la recomendación del profesor de aula. En las instituciones educativas sólo leen lo que el currículo o el plan de estudio manda, el resto ni es obligación ni es recomendación. A lo mucho compran -por pena o porque les gustó el poema introductorio del vendedor- folletos de 0.20 a 0.50 como máximo, nadie sabe su paradero de estos trabajos al cabo de una semana.

9. Hay tres tipos de creadores de literatura: los que se contentan con producir, presentar y regalar su obra en algún auditorio con la benevolente amistad de compromiso franelero del prologuista y con la concurrencia masiva de toda su parentela; otro tipo son los que despiertan de su hibernación, preparan su obra justo para algún evento literario masivo cercano (Encuentro, Congreso, Coloquio); y los terceros son aquellos que hacen vida literaria, preparan, presentan y difunden su obra por I.E., y buscan de manera pertinaz mantenerse escribiendo, renovando y mejorando la calidad de su texto, manteniendo un contacto estrecho son sus lectores. No existe creador que tenga fans o que los lectores estén haciendo cola para comprar sus libros; no existe creador que viva, por estos, lares, muelle y cómodamente exclusivamente de la literatura. La literatura por aquí, es una apuesta suicida, fundamentalmente pasional por el escribir y por promover cultura por amor al arte, aún cuando tengamos que languidecer o morir en nuestra propia locura y utopía de no abandonar a la literatura y ella sea testigo de vernos morir -de todo-, menos de serle infiel a las letras y no claudicar jamás en el intento subversivo de hacer de las palabras una gran trinchera cultural de decir lo que a otros los hacen callar.


“La misión del profesor de Lengua y Literatura no es formar a sus alumnos para ser poetas o narradores; pero si le cabe la responsabilidad de capacitarlos competitivamente autónomos y aptos para la creación, comprensión y valoración de textos literarios o no literarios”.

Nicolás Hidrogo Navarro

GALERÍA LITERARIA-LAMBAYEQUE-PERU.2004-2006

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GALERÍA LITERARIA:
LOS QUE HICIERON Y HACEN HISTORIA EN EL CONGLOMERADO CULTURAL-LAMBAYEQUE-PERU.2004-2006

Todos ellos pasaron dejando una huella imborrable, una experiencia significativa.
Nuestra política la literatura; nuestra pasión, escribidores; nuestra obsesión, hacedores de la palabra.

A) NARRADORES
Rubén Mesías Cornejo, Joaquín Huamán Rinza, Hugo Rojas Mendoza, Dandy Berrú Cubas, Nicolás Hidrogo Navarro, Marcoantonio Paredes, María Elena Flores Alvitez, Antonio Castro Cruz, William Célis Guerrero, Teresa Menor Alarcón, Abraham Ibáñez Meléndez, Rocío Ríos Arroyo, Juan Montenegro Ordoñez, Roxana Ayasta Seclén, Gerardo Carrillo Burga, Brander Gonzáles López, Juan Carlos Flores Tucto, Marles Eneque Solano, Paul Muro Losada, Fiorelita Sánchez Lapoint, Mabel Díaz, Alejandro Suyón, Guillermo Figueroa Luna, José Puga Mendoza, Juan Carlos Briones Dávila, José Antonio Ibáñez, David Huanilo, Carlos Bancayan Llontop, Zoila Gonzáles Rivas, Carlos Muro Yovera, Arturo Bravo Flores, Antonio Serrepe Ascencio, Anders Bocanegra, Antonio Castro Bernal, Luis Alberto Hurtado Ramírez, Manuel Burga Altamirano, Víctor Contreras Arroyo, Javier Villegas Fernández, Rully Falla Failoc, Miguel Garnett Jonson, Willy Edilberto Salcedo Cueva, Dagoberto Ojeda Barturén

B) POETAS
Ernesto Zumarán Alvites, Nicolás Hidrogo Navarro, Marcoantonio Paredes, María Elena Alvítez Flores, Manuel Burga Altamirano, Carlos Bancayán Llontop, Jorge Fernández Espino, Magali López Solórzano, Jonathan Larrea Colchado, Teresa Menor Alarcón, César Limo, Naneska Alarcón Gonzáles, Carlos Abel Araujo Pita, Fernando Odiaga Gonzáles, Rolando Barrios Sandoval, Juan Felipe Chilón, Antonio Castro Bernal, Julio César Porras, Cesar Alexander Limo, Stanley Vega Requejo, Jomara Hidrogo Cabrera, Ana Miranda Salazar, Rocío Ríos Arroyo, Ronald Calle Córdova, Carlos Briones Dávila, Arturo Bravo Flores, Matilde Granados Requejo, Luis Alberto Hurtado Ramírez, CHACO GIL, Nevenka Waterdolsfer, Ronald Calle, Marles Eneque Solano, David Villena Reyes, Henger Capuñay Fenco, Javier Villegas Fernández, Diego Lazarte, Fredy Alcalde, Susy Violeta Morales Coz, César Emiberto Gastelo Guevara, Tomàs Serquèn Montehermoso, Guillermo Ortiz Suàrez, Carlos Santamaría, Guillermo Fernández, José Ramírez, Enrique Ríos, Néstor Cerna, Percy Espichán, Alberto Zelada, Edgar Palacios, Juan Josè Soto Bacigalupo, Melissa Ramírez Arévalo, David Nùñez Baca, Miguel Otero Zapata.. Elier Tayo Cubas.

C) COMENTARISTAS

Antonio Castro Cruz, Milton Manayay Tafur, Elmer Llanos Díaz, Fernando Odiaga Gonzáles, Nicolás Hidrogo Navarro, Manuel Patiño López, Jesús Paiba Samamé, Teresa Menor Alarcón, Javier Villegas Fernández, Stanley Vega Requejo, Julio César Díaz Castro, Carlos Bancayán Llontop, Walter Alva Alva, José Wilson Gómez Cumpa, Guillermo Figueroa Luna, Jorge Fernández Espino.

d) Ponentes:
Nicolás Hidrogo Navarro, Fernando Odiaga Gonzáles, Carlos Bancayán Llontop, Joaquín Huamán Rinza. Juan Montenegro Ordóñez, Luis Ángel Delgado Flores, Guillermo Figueroa Luna, Bruno Buendía Sialer, Marcoantonio Paredes, Luis Heredia Gonzáles, Julio César Díaz Castro.

e) círculos invitados PRESENTADOS EN PLENO
“Avanzada Cayaltileña”-Cayaltí. , “Legión”-Trujillo.

f) libros/REVISTAS presentados EN EL ESPACIO
“Metáfora”- Conglomerado Cultural, “A esa hora del día” de Nicolás Hidrogo Navarro, “Piedra fuerte” de Luis Ángel Yomona Yomona, “Danza ominosa” de Stanley Vega Requejo, “Dioses, hombres y duendes”, “Coñuma: la pasión por la ternura” de Rully Falla Failoc, “Pizzicato Labio” de Luis Boceli, “A ojo de pájaro” de Miguel Garnett Jonson, “La clavícula de Salomón” de Miguel Lazarte, “Certerni”, de Paul Muro Lozada, “Canto gris” de César Emiberto Gastelo Guevara, “Día de la Luna” de Susy Violeta Morales Coz, “En la puerta del infierno”, de Willy Salcedo Cueva. “Desde las orillas del Utcubamba” del Círculo Literario Todas las Sangres, “Esa casa que soy yo” de Guillermo Ortiz Suárez, “Palabra sobre los abismos” de Juan José Soto Bacigalupo, “El amor es màs…” de Javier Villegas Fernàndez, “Todavìa el paraíso” de Ernesto Benigno Zumarán Alvitez, “Los cupisniques: antecesores de los mochicas” de David Ayasta Vallejo, “Morir en Puerto Tamborapa” de Nicolás Hidrogo Navarro.

H) ARTISTAS o grupos INVITADOS PRESENTADOS

Onelia Ardiles, “Vìctimas del vacìo”, “Edgar Dante Saavedra e hijos”, Nelly Lozano Alva.

GALERÍA LITERARIA:LAMBAYEQUE-PERU.2004-2006

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GALERÍA LITERARIA:
LOS QUE HICIERON Y HACEN HISTORIA EN EL CONGLOMERADO CULTURAL-LAMBAYEQUE-PERU.2004-2006

Todos ellos pasaron dejando una huella imborrable, una experiencia significativa.
Nuestra política la literatura; nuestra pasión, escribidores; nuestra obsesión hacedores de la palabra.

A) NARRADORES
Rubén Mesías Cornejo, Joaquín Huamán Rinza, Hugo Rojas Mendoza, Dandy Berrú Cubas, Nicolás Hidrogo Navarro, Marcoantonio Paredes, María Elena Flores Alvitez, Antonio Castro Cruz, William Célis Guerrero, Teresa Menor Alarcón, Abraham Ibáñez Meléndez, Rocío Ríos Arroyo, Juan Montenegro Ordoñez, Roxana Ayasta Seclén, Gerardo Carrillo Burga, Brander Gonzáles López, Juan Carlos Flores Tucto, Marles Eneque Solano, Paul Muro Losada, Fiorelita Sánchez Lapoint, Mabel Díaz, Alejandro Suyón, Guillermo Figueroa Luna, José Puga Mendoza, Juan Carlos Briones Dávila, José Antonio Ibáñez, David Huanilo, Carlos Bancayan Llontop, Zoila Gonzáles Rivas, Carlos Muro Yovera, Arturo Bravo Flores, Antonio Serrepe Ascencio, Anders Bocanegra, Antonio Castro Bernal, Luis Alberto Hurtado Ramírez, Manuel Burga Altamirano, Víctor Contreras Arroyo, Javier Villegas Fernández, Rully Falla Failoc, Miguel Garnett Jhonson, Willy Edilberto Salcedo Cueva, Dagoberto Ojeda Barturén

B) POETAS
Ernesto Zumarán Alvites, Nicolás Hidrogo Navarro, Marcoantonio Paredes, María Elena Alvítez Flores, Manuel Burga Altamirano, Carlos Bancayán Llontop, Jorge Fernández Espino, Magali López Solórzano, Jonathan Larrea Colchado, Teresa Menor Alarcón, César Limo, Naneska Alarcón Gonzáles, Carlos Abel Araujo Pita, Fernando Odiaga Gonzáles, Rolando Barrios Sandoval, Juan Felipe Chilón, Antonio Castro Bernal, Julio César Porras, Cesar Alexander Limo, Stanley Vega Requejo, Jomara Hidrogo Cabrera, Ana Miranda Salazar, Rocío Ríos Arroyo, Ronald Calle Córdova, Carlos Briones Dávila, Arturo Bravo Flores, Matilde Granados Requejo, Luis Alberto Hurtado Ramírez, CHACO GIL, Nevenka Waterdolsfer, Ronald Calle, Marles Eneque Solano, David Villena Reyes, Henger Capuñay Fenco, Javier Villegas Fernández, Diego Lazarte, Fredy Alcalde, Susy Violeta Morales Coz, César Emiberto Gastelo Guevara, Tomàs Serquèn Montehermoso, Guillermo Ortiz Suàrez, Carlos Santamaría, Guillermo Fernández, José Ramírez, Enrique Ríos, Néstor Cerna, Percy Espichán, Alberto Zelada, Edgar Palacios, Juan Josè Soto Bacigalupo, Melissa Ramírez Arévalo.

C) COMENTARISTAS
Antonio Castro Cruz, Milton Manayay Tafur, Elmer Llanos Díaz, Fernando Odiaga Gonzáles, Nicolás Hidrogo Navarro, Manuel Patiño López, Jesús Paiba Samamé, Teresa Menor Alarcón, Javier Villegas Fernández, Stanley Vega Requejo, Julio César Díaz Castro, Carlos Bancayán Llontop, Walter Alva Alva, José Wilson Gòmez Cumpa, Guillermo Figueoa Luna, Jorge Fernández Espino.

d) Ponentes:
Nicolás Hidrogo Navarro, Fernando Odiaga Gonzáles, Carlos Bancayán Llontop, Joaquín Huamán Rinza. Juan Montenegro Ordóñez, Luis Ángel Delgado Flores, Guillermo Figueroa Luna, Bruno Buendía Sialer, Marcoantonio Paredes, Luis Heredia Gonzáles, Julio César Díaz Castro.

e) círculos invitados PRESENTADOS EN PLENO
“Avanzada Cayaltileña”-Cayaltí. , “Legión”-Trujillo.

f) libros/REVISTAS presentados EN EL ESPACIO

“Metáfora”- Conglomerado Cultural, “A esa hora del día” de Nicolás Hidrogo Navarro, “Piedra fuerte” de Luis Ángel Yomona Yomona, “Danza ominosa” de Stanley Vega Requejo, “Dioses, hombres y duendes”, “Coñuma: la pasión por la ternura” de Rully Falla Failoc, “Pizzicato Labio” de Luis Boceli, “A ojo de pájaro” de Miguel Garnett Jonson, “La clavícula de Salomón” de Miguel Lazarte, “Certerni”, de Paul Muro Lozada, “Canto gris” de César Emiberto Gastelo Guevara, “Día de la Luna” de Susy Violeta Morales Coz, “En la puerta del infierno”, de Willy Salcedo Cueva. “Desde las orillas del Utcubamba” del Círculo Literario Todas las Sangres, “Esa casa que soy yo” de Guillermo Ortiz Suárez, “Palabra sobre los abismos” de Juan José Soto Bacigalupo, “El amor es màs…” de Javier Villegas Fernàndez, “Todavìa el paraíso” de Ernesto Benigno Zumarán Alvitez, “Los cupisniques: antecesores de los mochicas” de David Ayasta Vallejo, “Morir en Puerto Tamborapa” de Nicolás Hidrogo Navarro.

H) ARTISTAS o grupos INVITADOS PRESENTADOS

Onelia Ardiles, “Vìctimas del vacìo”, “Edgar Dante Saaavedra e hijos”, Nelly Lozano Alva.

PUEDE QUE MUERAS ESTA TARDE MIENTRAS ALMUERZAS; PERO LA LITERATURA PUEDE HACERTE INMORTAL

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PUEDE QUE MUERAS ESTA TARDE MIENTRAS ALMUERZAS; PERO LA LITERATURA PUEDE HACERTE INMORTAL


La preocupación por la inmortalidad y por una vida más allá de ésta, ha sido una constante y aspiración universal desde los orígenes de las civilizaciones y la gesta y grandeza de las culturas de la antigüedad. Los etruscos, los egipcios, griegos, celtas, los íberos, chinos, hindús, crearon fórmulas, jucalatorias, conjuntos, actos de esfuerzos supremos y trataron de hacer obras colosales mezclando ciencia, religión, magia, arquitectura, todo por inmortalizarse. El hombre siempre ha querido vivir más allá de su ciclo biológico y, aún en el empuje inicial del siglo XXI, seguimos aferrados de los paraísos ultraterrenales avivado por una gran profusión de martingalas teológicas, filosóficas y metafísicas. El hombre occidental actual, más pragmático, físico, que idealista y subjetivo, ha perdido su fe casi por completo de otra vida y, consciente de su corto ciclo, vive la vida aceleradamente de manera intrascendente, quiere ganarle tiempo al tiempo.

Eso no ocurre con la visión literaria que se tiene del mundo y las cosas. La inmotarlidad del creador no está en su vida, sino en su obra. El recuerdo de su efigie no está en sus suplicios o en sus egomanías, sino el intelecto imaginativo, creador y ficcionador de su trabajo literario. Su inmortalidad no es física, sino espiritual; su cuerpo puede desaparecer y hasta se puede dudar si son o no sus huesos los que se exhiben junto a un epitafio, pero no su obra.

En las constelaciones literarias que se exilien por todo el continente americano no sólo se levanta una nube de cohortes por asirse campo en algún pedestal de barro, de espuma de jabón de afeitar, de granito o de mármol, todos quieren, pero no todos pueden, todos aspiran, peor todos no llegan. La fama actual, puede ser el olvido o la gloria dentro de cien años, sólo la obra consolidará o avalará esa “inmortalidad” traducido en valoración, estudio y memoria de la obra y del creador.

Nuestros clásicos, Homero (el padre de la cultura griega), Tespis, Esquilo, Sófocles, Eurípides, Plauto y Terencio, Virgilio, Tucídides, tuvieron un sentido pleno de la inmortalidad, porque escribieron no para complacer un ego efímero y personal, sino porque sentaron las bases sempiternas del quehacer literario y del cual se han producido un sin fin de repeticiones, derivaciones, amplificaciones, que cuando no se las conoce, pareciera que estamos inventando el formular un verso, el elucubrar una metáfora o el estructurar un poema o trozo en prosa.

La literatura es un buen pretexto de inmolarte por ti mismo y por abrirte un derrotero en tu mísera vida; la literatura puede generarte espacios dialógicos mayores que los que pueda darte un encierro de ocio improductivo y autodestructivo. La literatura puede permitirte vivir entre las hojas, entre las palabras. La literatura puede ser tu más grande hetaira que cada noche te haga sufrir y cada mañana de haga delirar de placer estético al leerte a ti mismo. La literatura puede prologarte la vida, puede dejarte fosilizado en la historia de la humanidad. La literatura puede darte todo, pero necesita de ti la fuerza de la pasión, la entrega plena. Si estás dispuesto y quiero todo esto, es hora que todos lo que tengas de vida, de mundo, de experiencia, lo empieces a plasmar y a organizar en un texto, eres y empiezas a ser cuando enajenas y universalizas tu experiencia que empáticamente se compenetre con los demás.


Por: Nicolás Hidrogo Navarro
(hacedor1968@hotmail.com)
Coordinador General Conglomerado Cultural –Lambayeque-Perú
Lambayeque, setiembre 24 de 2006

GRAN ESCAPARATE LITERARIO ITINERANTE

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PROYECTO LITERARIO EN EJECUCIÓN

Hacedores y lectores de la palabra
GRAN ESCAPARATE LITERARIO ITINERANTE
“Biblioteca rodante abierta: Conglomerado Cultural”
Inauguración:

22 de setiembre 11.00 a.m. en la ciudad universitaria de la Universidad “Nacional Pedro Ruiz Gallo”-Lambayeque-Perú
Y por la noche 9.00 p.m., en el ya célebre espacio de Noches de cuento y poesía del INC-Lambayeque.


I.- FUNDAMENTACIÓN

El problema de la lectura en el Perù y en el mundo tiene causas (reales e imaginadas), pretextos, culpables e iniciativas rentadas sin fin.

Se editan, se venden-compran, se presentan, se posee libros, pero no se lee. Todas las bibliotecas piden carné para leer.

En las escuelas y en los hogares habitan los libros intactos, nada motiva a leerlos sino es por exigencia.

Muchos autores, noveles o consagrados, por otro lado, estàn en la permanente bùsqueda de lectores, abrtirse camino entre la voràgine de la fama o el olvido. Venden sus obras a gatas y las mismas instituciones educativas les cierran las puertas “porque no se perturbe las clases o porque ya se cuentan con los libros oficiales de lectura! Y asì los nuevos valores literarios tienen que hacer actos de sacrificio de regalara sus libros a periodistas, comentaristas, para recibir el favor de un comentario auqnue sea de cinco centìmetros cuadradados en algùn diaroil o revista.
Por todas esas consdieraciones “Bibloteca rodanbte abierta: Conglomerado Cultural” pretende incebtivar la lectura, satisfaciendo a autores y lectores que haya un reconcilizaciòn de ese binomio perido por la desmotivaciòn, encarecimiento de los textos y la apatìa mutua.

II.- OBJETIVOS:-

a) Motivar y potenciar los hàbitos de lectura y conocimiento de los nuevos autores vigentes de libros y obras de todos los genèros, plaquetas, separatas, folletos, etc.

b) Crear una biblioeta abierta, gratuita, disponibel todos lod ìas del año, permanente, itinerante que se complemente portando noticias de eventos culturales (encuentros, seminarios, juegos florales, talleres, recitales, contactos chat, videoconferencias, etc.) del àmbito local, nacional y mundial.

c) Ser manantial disponible de lectura en todos los espacios culturales (Escuelas, colegios, universidades, institutos, plazas, pueblos jòvenes) grandes aglomeraciones para difundir la obra del ingenio humano de todos aquellos que comparte la idea que los autores debemos acercarnos a nuestros lectores para que ellos empiecen a avalorarnos.

III.- METAS

a) Reunir y recpecionar material literario de 200 autores del mundo entero el primer año y exhibierlo de manera permanente.

b) Brinar el servicio gratuito tripe modalidad: exhibiciòn, lectura y venta de todas las obras de buena voluntad que llegaran para cumplir este gran proyecto y sueño literario.

c) Mantener correspondencia cibernética permanente, mediante fotografìas digitales de dónde estàn sus obras enviadas, a quiènes y cuàntos lectores cautiva la biblioteca rodante.

d) Estar presentes en todos los eventos literarios masivos del Perù entero y de ser facilitado en cualquier punto de latinoamèrica copn toda la obra.

e) Solicitar a acada autor tres ejemplares de cada obra como base de la biblioteca y que jamàs serà vendida sino tenido como patrimonio de todos los lectores, pudiendo el autor enviar màs ejemplares para su venta con la consiguiente retribuciòn por giro bancario., al tèrmino de su venta.


LIBROS DE SOPORTE INICIAL OBTENIDOS HASTA EL 03 DE SETIEMBRE DE 2006

“Metáfora Nº 01, 02, 03”- Conglomerado Cultural,
“A esa hora del día” de Lic. Nicolás Hidrogo Navarro
“Piedra fuerte” de Luis Ángel Yomona Yomona
“Dioses, hombres y duendes”, “Coñuma: la pasión por la ternura” de Rully Falla Failoc,
“Pizzicato Labio” de Luis Boceli
“Generaciòn del 90 o generaciòn plaqueta en Lambayeque” de Lic. Nicolàs Hidrogo Navarro.
“A ojo de pájaro” de Miguel Garnett Jonson,
“La clavícula de Salomón” de Miguel Lazarte
“Certerni”, de Paul Muro Lozada
“Canto gris” de César Emiberto Gastelo Guevara
“Día de la Luna” de Susy Violeta Morales Coz
“En la puerta del infierno”, de Willy Salcedo Cueva.
“Desde las orillas del Utcubamba” del Círculo Literario Todas las Sangres
“Esa casa que soy yo” de Guillermo Ortiz Suárez
“Palabra sobre los abismos” de Juan José Soto Bacigalupo
“El amor es màs…” de Javier Villegas Fernández.
“Todavìa el paraíso” de Ernesto Benigno Zumaràn Alvitez
“Los cupisniques: antecedores de los mochicas” de Lic. David Ayasta Vallejo
“Morir en Puerto Tamborapa” de Lic. Nicolàs Hidrogo Navarro
“Destino del amanecer II” de Susy Violeta Morales Coz
“Horas de Reflexiòn, paz y Alegría” de Germán W. Posadas Narro
“La barca de Eucalipto” de DiosDado y otros
“A la sombra de todos los espejos” de Ricardo Ayllón
“Gotas de Càliz” de Germán W. Posadas Narro
“Palabras para la vida” de Javier Villegas Fernàndez
“Mates ornamentados del Perù” de Lic. David Ayasta Vallejo.
“Trama Nº 02” de Grupo Legìòn- Trujillo-Perú
“El jardìn de los amables Espinos” de Arianna Castañeda
“Carta de un fantasma” de Arturo Bravo Flores
“Chasqui” Boletín cultural del Ministrio de Relaciones Exteriores del Perù (varios nùmeros).
“Morteros de piedra del Perú” de Lic. David Ayasta Seclén
de CHACO GIL
(Faltas tú….)


Envianos tu obra en tres ejemplares a 8 de Octubre Nº 930-Lambayeque-Perù
Y da el salto entre el anonimato al reconocimiento por tu obra
Tfnos. (074) 283273 - (074) 284363 - (074) 9607442


¡¡¡No basta que elucubres en tu mente un poema, un cuento, una novela o una drama-comedia-tragedia;
no basta que la edites; no basta que la presentes con un bonito pròlogo de tus amigos;
no basta que la vendas o las regales a tus amigos;
no basta que esté muy bien diseñada a todo color y en el mejor papel del mundo;
no basta que te marketes en los diarios, en la tele o en internet;
no basta que tengas tu blogg personal y 100 editores amigos;
no basta que te alucines el mejor poeta o narrador del mundo, cuando lo mÁs importante es que te LEAN!!!


“Entré a la literatura como un rayo, saldré de ella como un trueno”
Guy de Maupassant

¿MARGINADOS O AUTOMARGINADOS?

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¿MARGINADOS O AUTOMARGINADOS?

VIDA Y RESPONSABILIDADES DE LOS POETAS BORRACHINES


Es típico figurarse la imagen de un poeta como un atormentando del sino, involucrado en los aspectos más sublimados y defenestrados de la experiencia humana, el dolor, la estolidez y la vivencialidad aberrante. ¿Acaso para ser poeta se reclama ser incomprendido, díscolo, destornillado, raro, extravagante? ¿Acaso para ser llamado poeta debemos dejarnos ver piltrafas, mequetrefes, desorbitados, ebrios escuálidos, desgreñados putrefactos, apestosos? Creo que esa imagen de destartalez, de lumpen y submundo, màs que bien, ha maculado la imagen del “ser poeta” a través de la historia. Y es que muchos no sólo han desgraciado su propia vida y han entufado su imagen por sus propias actitudes Buenos como poetas-creadores, pero perfectos sinvergüenzas, canallas, borrachines alcohólicos, drogadictos viciosos y antisociales, irresponsables y vividores- ¿Acaso no tiene que haber cierta congruencia entre lo que se vive y se escribe? ¿Cómo podría validar un poema de amor, de paz, de candidez; si mi estilo de vida es de odio, misogenerìa y de grosera y putrefacta esperpentez sexópata? ¿Acaso nada tiene que ver la belleza de un poema con la fetidez de las actitudes del que lo crea? Por supuesto, un poeta limpio en su verso tiene que tener una mente, actitud y acciones limpias para que su verso se apareje a lo que es como artista y persona.

Cuando un poeta está ebrio no solo aflora su dolor, su llanto de sus frustraciones, sus fobias, sus complejos de inferioridad (escondido en que es el dios de la poesía y que sus creaciones son el màs perfecto néctar destilado del lenguaje y de la invención humana) sino que también brota su egomanía, sus taras y su profundad soledad y sentimiento de frustraciones e incomprensiones. Como todo borrachito, poeta o no: cuando está ebrio le brota la verdad y su mísera realidad. Pero no es que el poeta carezca y deba prescindir de problemas y miserias, quizás sea este el combustible perfecto para hacer y avanzar en cantidad y calidad en sus creaciones, el asunto es la imagen que proyecta, el asunto es lo que él crea y diferencie la bohemia de una juerga sin sentido, sólo como un atosigamiento de licor que estupidiza y lo sumerja en la tinieblas de los desposeídos y lleguen a tocar el fondo de la nada.

Cuando un poeta borrachín se queje o se autoatribuya ser un marginado social ¿acaso no le quepa responsabilidad en sus propias actitudes? En el Perú, en general y en Lambayeque en particular, si un encuentro, tertulia, recital, encuentro no termina en una reverenda juerga, el evento no fue bueno. ¿Es que acaso estamos celebrando nuestra marginalidad o nuestro propio fracaso para calar con nuestra literatura en la sociedad? ¿Es que acaso nos van querer màs, leer màs porque vendamos nuestra imagen que andamos a media noche por las calles, los parques cual piltrafas humanas a dar pena? Si Faulkner, Joyce, Hemingway, Poe, Darío, Chocano, Valdelomar, Vallejo, Bryce, han entrado a las páginas de la lectura obligadas y a los currículos oficiales, no es porque fueron borrachines, sino màs que eso: creadores. Su alcoholismo o dipsomanía sólo es un hecho anecdótico: nadie ha pasado la inmortalidad, en literatura, por ser un simple borrachito.

Hay gente que hasta hace apología y reverencia –equivocadamente- la borrachera y hasta la justifica como un acto de prender la chispa de la creatividad literaria. La borrachera quizá haga màs daño que la falta de lectores, la inexistencia de editoriales, falta de políticas culturales, pues nadie a un borracho toma en serio ni menos lo respeto ni menos le permiten entrar a la pedagogía literaria, el tufo de su “fama de saratraposo”, lo aniquila y macula a todos los que transitan por los senderos de la literatura.

Muchos versiculeros en el Perú han y utilizan la literatura como fachada para dar rienda suelta a su propia autodestrucción, sólo les ha importado en un fin de semana encontrar un alivio en el vicio cancerígeno de su seudobohemia, han creído solucionar su problemas en un noche de viernes, pero han tenido los seis días de fracaso, ha vuelto al día siguiente, meados por los perros y cagados por la oscuridad de la noche, envueltos en sus propios vómitos y atorados en su propia angustia existencial de misios, a ser los mismos: borrachines que, sin beber licor, andan ebrios de soledad, orfandad, miseria, complejos y angustias. Pudo màs el fracaso de su vicio que la belleza de su verso, no concomitante con su grandeza literaria.
Por: Nicolás Hidrogo Navarro
(hacedor1968@hotmail.com)
Lambayeque, agosto 21 de 2006

LITERATURA REGIONAL DE LOS ORÍGENES EN LAMBAYEQUE

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LITERATURA REGIONAL DE LOS ORÍGENES EN LAMBAYEQUE
Evolución y caracterización diacrónica

Por: Lic. Nicolás Hidrogo Navarro
(hacedor1968@hotmail.com)

INTROITO

El proceso histórico de la literatura regional en Lambayeque pasa por tres preguntas motivadoras fundamentales: ¿Existió y existe una literatura lambayecana? ¿Lambayeque tiene elementos simbólicos y alegóricos trasuntados en su literatura? ¿En qué momento surge una literatura auténticamente lambayecana, teniendo como cultores no necesariamente a lambayecanos sino tránsitos terrígenas?

Corolariamente no existió literatura lambayecana, sino literatura regional hecha, editada y difundida en Lambayeque. Los elementos simbólicos como el huerequeque, la chilala y la parafernalia iconográfica muchik, no se encuentran presentes en la constante temática de los poemas, cuentos, novelas de manera orgánica y sistemática, sino como elementos referencialmente artificiales, no vivenciales.

La concepción de la creación y producción auténticamente literaria, desligada de la política, la reivindicación sindicalista y los ideales de redención social como nación y como Lambayeque, recién aparece a fines del siglo XIX con la obra del modernista José Eufemio Lora y Lora y el criollista-costumbrista Emiliano Niño Pastor. Antes y después, hasta al década del 60 del siglo XX, hubo una contaminación de los géneros y especies y nos se distinguía la literatura del panfleto político o del libelo periodístico.

Lambayeque, tuvo y tiene, hasta la actualidad una fuerte tradición lírica, ligado al individualismo sensiblero en su gran mayoría; y en otras, a la expresión de la belleza y concepción del mundo exterior.

Desde el remoto escribano, solado conquistador español a caballo con pluma de ganso y grandes pliegos de papel de cáñamo, hasta el moderno escrutador del alma y delineador de relatos modernos en una computadora, han pasado cinco siglos inmensos de perplejidad y cambios radicales, pero la literatura estuvo alojada allí en la pupila, en el labio, en el pensar, en el papel, purista o entremezclada híbridamente con las pasiones humanas y la chúcara realidad, pero estuvo allí y hoy tenemos que estudiarla, revalorarla, encontrando el hilo conductor, hasta desbaratar esa gran caja china, con una gran salto cualitativo desde 1532 hasta el 2006.

CUERPO CRÍTICO

A) La época prehispánica (s. X d.c. s.1531)

La cultura Lambayeque no registra hasta la actualidad (2006) una evidencia científica de lengua escrita, sí hablada, el muchik, pero pese a que la simbología en payares representan una elevada categoría semiótica, no alcanza el grado lingüístico de una lengua con categoría de comprensión social en todos los estratos y diacrónicamente no nos ha llegado descifrada de manera coherente y lógica.

Sin embargo, estas formas jeroglíficas que han quedado plasmadas en huacos retratos y pictografiados, en telas funerarias, en frescos y murales, revelan el alto sentido de la cosmovisión de un literaturismo primitivo que debió tener en la oralidad su expresión más elevada a través de mitos y leyendas que se deben haber extraviado de la fugaz fonética de sus antiguos habitantes.

La iconografía moche es muy rica y suple la carencia en idioma escrito comprendido y descifrado. Gran parte de estas formas iconográficas revelan un sistema semiótico paralelo a la lengua oral, donde sincréticamente se fusiona el aspecto cosmogónico, mítico-mágico-religioso con la actitud guerrerista, conquistadora, lujuriosa e intimista de los antiguos lambayecanos. El sentido antro y zoomorfico, revela grandes cualidades imaginativas y por lo tanto una predisposición al relato oral, embrión primigenio de una literatura que tenía que ver con su ser, lo oculto, lo posesivo y sus premoniciones.

Las leyendas de: “Naymlap”, recogido por Miguel Cabello Balvoa en su Miscelánea Antártica, “El Origen del Algarrobo”, “Ninamasha y Pachacamac”, “La Rebelión de las cosas”, “Leyenda de Aka Fala”; y el mito de “El dios Kon”, constituyen expresiones auténticas literarias del periodo prehispano Lambayeque y que gracias a la tradición oral y la recopilación de las fuentes orales de los cronistas conquistadores, nos ha llegado a nosotros envuelto en una nueva lengua avasalladora: el castellano.

B) Periodo de la conquista (1532-1554)

La conquista cogió a los antiguos lambayecanos o muchik, con costumbres y rituales sangrientos, basado en deidades, dragones, cangrejos, aves emplumadas, reptiles, demonios alados, cosmogonía del día y la noche, del bien y el mal, del sol y la luna, del mar y la lluvia, de la tierra y las plantas, todo ello plasmado iconográficamente con un mudo silencio de rictus y sacrificio sangriento.

Al decir de Juan José Vega “Los llampayecs fueron una… colectividad costeña tardíamente asimilada al Imperio del Cuzco y que jamás tuvo muchos lazos comunes con la gran metrópoli andina”, de allí que su lengua no fue el runa simi, sino el muchik, lengua de menor número de usuarios. Siguiendo con el mismo proceso de caracterización el autor de Pizarro en Lambayeque, dice “…los lambayecs tuvieron frente al Cusco, como frente a las demás colectividades de ese viejo Perú, una cultura y una legua propias; un arte distinto; una economía diferente; costumbres diversas a los demás y especialmente a las surandinas. Tenían los llampayecs una historia propia, más antigua que la cuzqueña y una aristocracia aborigen rencorosa, con ansias de recuperar los privilegios arrebatados primero por el gran Chimú y luego por los Incas.”, Esto nos puede dar una idea que la idea de literatura en el Lambayeque antiguo, traducido en sus cantos, himnos, plegarias, en sus mitos y leyendas, no debió parecerse en nada a lo que se conoce como el antiguo Tawantinsuyo.

Los primero cronistas que pisaron y describieron toponímicamente a la región de Lambayeque, haciendo un inventario de sus hombres, riquezas, costumbres, flora, fauna, las formas y los procedimientos de conquista, serían los soldados cronistas Diego de Trujillo, Francisco de Jerez (secretario personal de Francisco Pizarro), el Capitán Cristóbal de Mena, Pedro Cieza de León, entre otros. Ellos al describir la penosa y agreste travesía de Francisco Pizarro por Motupe, Salas, Jayanca. Mochumí, Cinto, Collique y por el río Chancay, Reque, camino a Cajamarca, habrían creado la primera referencia epopéyica de la topografía lambayecana y el precedente más antiguo sobre crónica de conquista, inscrita dentro de la tradición literaria.

Dentro de la tradicón oral recogida por los cronistas destacan infinidad de mitos y leyendas en torno a la presencia dominadora y conquistadora del Inca Wuayna Capac en la región Lambayeque, a su paso por Collique, Cinto (actual, Ferreñafe), Kañaris, Kongacha e Inkawasi.

C) Periodo virreynal (1555-1820)

La predominancia de la pintura mural, la escultura, la imaginería, la confección de retablos, la cerámica, metalurgia, orefebrería, copó casi toda la actividad artística y cultural, sumado al gran predominio religioso, todas estas rates debía tributar a la divinidad. En este periodo, en Lambayeque no se produjo una literatura auténtica, sino documentos notariales de escribanos públicos.

La literatura lambayecana, como la peruana en general, también fue un proceso de imposición, remedo y continuación de la tradición hispana. Lambayeque fue sólo un apéndice del centralismo del virreinato peruano. Los primero escritos que se produjeron, sin tener el rigor de literatura fueron los escritos notariales y los inventarios de los mismos españoles. Registros históricos que tenían una mezcla de documentos jurídicos, informes administrativos, memorandos judiciales, anecdotarios políticos, sociales, religiosos y económicos.

Esta etapa se caracterizó por resistencias y conformación de palenques, movimientos de plebes, levantamientos y revueltas anticoloniales, antigamonales, tomas de haciendas como las de Tumán, Pomalca, Calupe, Cayaltí, y a pesar que llegaban libros de Europa por Barcos, eran sólo del uso de una casta privilegiada. No se producía libros ni literatura propiamente dicha, en el contexto regional. Conquistador y conquistados, más preocupados en mantener sus estatus, los primeros, y, lograr su independencia, los segundos, se enfrascaron en sus revueltas y la literatura pasó a ser sólo un uso ocasional de refranes coplados, versadas, décimas, cumanas díscolas y pícaras de los negros de Saña, heredas de los piuranos.

Saña podría ser la villa histórica, poblada de leyendas de piratas y de bailes libidinosos de los afronegroides, cantos profanos-religiosos donde nace la primera literatura lambayecana autóctonamente propia. Las coplas, las glosas, décimas y las cumananas constituyeron los géneros predilectos donde de manera versada y canturreada, fluye la expresión natural del antiesclavismo, pero al mismo tiempo la chispa alegre, jaranera y libertina de los negros lambayecanos, junto con su cimbreante danzar.

d) Periodo de la independencia y república (XIX-XX)

Este periodo está caracterizado por ser un momento de sacudimientos e ideales libertarios. El surgimiento de periódicos como… donde aparecían coplas, décimas y manifiestos de corte político y antimonarárquico, generó más que una corriente literaria en el verso, un instrumento de repulsa, sátira contra el viejo orden colonial, peor también con el naciente militarismo.
Literariamente esta etapa tiene hasta tres momentos:

a) Momento de la identidad lambayecana (1821-1980)

1.- Generación modernista (1821-1910)

José Eufemio Lora y Lora, Emiliano Niño Pastor, Enrique López Albújar
Es una generación cosmopolita en la forma, pero identificada con la terregineidad en el fondo. Es el gran momento del verso clásico y de la prosa refinada. Es el momento de la internacionalización de la literatura lambayecana.

2.- Grupo de Chiclayo o Bohemia chiclayana o Grupo de Vanguardia (1910-1930)

El auge del marxismo en Europa con su reguero de pólvora por América, llega a Chiclayo y encuentra entre sus intelectuales lambayecanos su mjeo caldo cultivo para a través del editorial, los furibundo artículos, hacer notar su presencia. Al decir del destacado historiador lambayecano, el profesor Pedro delgado Rosado, en su artículo (Utopía Norteña, abril de 1995-FACHSE-UNPRG), Movimiento intelectual en Lambayeque 1920-1930, la política y la literatura estaban íntimamente ligados. Entre estos corajudos políticos con ideales socialistas-marxistas destacaban, Nicanor Alejandro de la Fuente Sifuentes Nixa (1902), Carlos Arbulú Miranda, José María León Barandiarán, José Alvarado Mesones de la Piedra, Juan José Lora y Olivares, Oscar A. Imaña, José del Carmen Bracamonte Cervera, Mario Bazón, Jorge Jiménez Monsalve, Augusto Demetrio León Barandiarán, Lorenzo Justiniano Cubas Barboza, Lorenzo S. Orrego Vargas, Valentín delgado Bueno, Mario Pasco Gargurevich, Medardo R. Revilla, Juan Rivera Piedra, Ricardo Abelardo Miranda Romero, Rómulo Paredes Gonzáles, Rogelio Pérez Castro y Nazario Chávez Aliaga.

El Club Unión y Patriotismo de Chiclayo, era en este periodo el gran impulsor junto al colegio Nacional de San José de sendos juegos florales.

Las revistas “Colónida”, “Bronce”, “Proteo”, “Frívola”, “Balnearios”, “Juventud”

En esta etapa surgen los periódicos “La Protesta libre” (1906-1909) y “La abeja” (1909-1920), “El País”, “El tiempo”, “El progreso”, “La tarde”, “El tiempo”, “Crítica”, “La hora”, “Ahora”, “Hechos”, “La Industria”, de clara orientación anarquista, reivindicacionista del proletariado de la época, donde publicaban columnas literarias como Lunes literarios, Sábado de los poetas, El sábado con la literatura, El rincón de los poetas.

3.- Generación del 50

Alfredo José Delgado Bravo (1924), Alfonso Tello Marchena (1923-1986)
Mario Puga Imaña (1915-1959), Mario Florián Díaz (1917-1999), Carlos Camino Calderón (1884-1956)

Caracterizada por una fuerte identidad folklórica, un intento de rescate de la identidad lambayecana y una concepción y apego al canon clásico rubendariano y la vanguardia de la generación del 900 y el telurismo vallejiano.

4.- Generación del 60

Estuardo Deza Saldaña (1928), Carlos Bancayán Llontop (1943), Jorge Fernández Espino (1943), Mario Camino Negrón (1939), Carlos Ramírez Soto (1943), Raúl Ramírez Soto (1939), Max Dextre (1936 - 1998), Ricardo Rivas Martino (1935), José Vargas Rodríguez (1938), Andrés Díaz Núnez (1943), Rully Falla Failoc, Elio Otiniano Mauricci (1930).

Es una generación de polendas y reivindicaciones sociales y con gran acento chocanesco y heraudiano. Pegados unos a la tradición y otros eclosionados hacia el versolibrismo y el surrealismo.

5.- Generaciónd el 70

Ramírez Ruiz, Juan (1946), Arce Torres, Luis (1950), Víctor Díaz Monge (1943), Oscar Vilchez Vélez, Nicolás Guerrero Zapata (1947-2000), Moraima León Sáenz (1950), Leonela Másquez Solís (1945), Beatriz Moreno Quiróz (1949), Juan Flores Arrascue (1955), Moisés Espinoza Gálvez (1946), Enrique Solano Rodríguez (1940), Antonio Serrepe Ascencio, Es una generación dividida entre el arte comprometido sartreano y el arte por el arte camusiano, revela una gran intimismo poético basado en las formas libres y expresa ya un desapego a las formas y simbolismo lambayecano, para mostrarnos más su yo poético, que su yo social.

6.- Generación del 80

Larcery Díaz Suárez, Mariana Llano (1959), Javier Villegas Fernández (1956), Manuel Patiño López (1962), Arturo Rodríguez Serquén (1963), Zoila Gonzáles Rivas, Víctor Contreras Arroyo, Bruno Buendía Sialer.
Representa una generación socialmente descompuesta pro el sistema político, pero cargada de ilusiones líricas y, en el caso, especial de Buendía, un experimentalismo narratológico que trasciende hacia la expresión existencial del onirismo sensualista.

b) Momento de la deslambayecanización (1990-2006)

1.- Generación del 90

Ernesto Zumarán Alvites (1969), Carlos Becerra Popuche (1971), Luis Ernesto Facundo Neyra (1973), Stanley Vega Requejo (1972), Nicolás Hidrogo Navarro (1968), Luis Hinojosa Valdera (1967), Luis Ángel Yomona Yomona (1966), Joaquín Huamán Rinza (1962), Ana Miranda (1977), Antonio Noblecilla Rivas (1971), Juan Montenegro Ordoñez (1965), Lalí Oalva Pereyra (1976), Rubén Mesías Cornejo, Hugo Rojas Mendoza, Dandy Berrú Cubas, William Célis Guerrero, Juan Carlos Flores Tucto, Nevenka Waterdolsfer, Giulianna Aguirre Zevallos, William Célis.

Es una generación plaquetera y con profundos abismos diferenciales entre propuesta y propuesta poética y narrativa. Huérfana de lectores, carente de espacios publicitarios y con un gran arraigo del alcohol. Fue una generación cobardemente indiferente y timorata ante el sistema político-social imperante. Buscó el efectismo marketero y se llenó de ínfulas No estuvo preparada para el triunfó, cantó victoria antes de tiempo. Pero dejó una huella de círculos literarios y una gran cantidad de trabajos inéditos. “Umbral”, “Argos” “Arboleda” y “Ubicuos Malditos”, constituyen los espacios aglutinadores. Competieron entre sí, más con la ínfula que con la propuesta estética. No tuvo adalides ni una propuesta estética definida, cada uno hizo islas y derivó hacia su propio derrotero existencial. Es una generación que los 2000 recién está alcanzado su plena madurez y se afana por no naufragar entre el repostamiento de los 2000 y la indiferencia lectora.

2.- Generación 2000

Marcoantonio Paredes, Maria Elena Flores Alvitez, Antonio Castro Cruz, Teresa Menor Alarcón, Abraham Ibáñez Meléndez, Roxana Ayasta Seclén, Gerardo Carrillo Burga, Brander Gonzáles López, Marles Eneque Solano, Paul Muro Losada, Fiorelita Sánchez Lapoint, Mabel Díaz, Alejandro Suyón, José Antonio Ibáñez, David Huanilo, Carlos Muro Yovera, Arturo Bravo Flores, Antonio Castro Bernal, Luis Alberto Hurtado Ramírez, Manuel Burga Altamirano, Magaly López Solórzano, Jonathan Larrea Colchado, César Limo Mil, Naneska Alarcón Gonzáles, Carlos Abel Araujo Pita, Fernando Odiaga Gonzáles, Rolando Barrios Sandoval, Juan Felipe Chilón, Julio César Porras, Jomara Hidrogo Cabrera, Rocío Ríos Arroyo, Ronald Calle Córdova, Matilde Granados Requejo, David Villena Reyes, Henger Capuñay Fenco, Luis Boceli, Krishtian Valiente Uriarte.

Es una generación experimentalista y muy cosmopolita, con una elevada calidad estética en su fondo expresivo y su forma lingüística. Centrado en la propuesta estética tanto lírica como narratológica, hacia una humanismo renovado y reconciliado entre el quehacer místico y el devaneo juvenil. Quizá sea la síntesis de la deslambayecanización, quizá sea el corolario de todas las fuerzas y todas las tormentas desatadas entre el yoismo poético, la narración urbana, el rescate lúdico de la identidad, pero fundamentalmente la expresión del esencialismo como una opción de vida, hastiazo del discurso fofo de los versificadores antes que de lo poéticamente sentido y vivenciado. Funden el quehacer literario con la preocupación del hacer humanístico. Tienen la idea, les falta la mística, identificarse como artistas holísticos y entrega total, les falta sentirse creadores universales, les falta meter los zapatos hasta el hígado y llaga misma de la humanidad. Pero su verso, su párrafo vaticina una gran generación, que hoy recién empieza a volar con alas propias y con un ímpetu inusitado.

CONCLUSIONES

· Lambayeque tiene un rico material numénico y una raigambre tradicionalmente lírica, desde sus orígenes prehispánicos.

· El excesivo antropologismo y arqueologismo de la zona, ha mermado el estudio de los antecedentes literarios desde la base lingüística de una no descifrada científicamente escritura muchik.

· Entre literatura lambayecana y literatura regional, se debate una polémica, por la ausencia de simbolismos locales dentro de la tradición, las fuentes inspirativas, los temas y la propuesta estética inexistente propia.

· Es recién afines del siglo XIX que surge una literatura en Lambayeque propiamente dicha, entremezclada con el ensayo político, el pasquín sindical y el editorial periodístico.
· Dos generaciones fluyen actualmente nítidamente: la de los 90 madurada en su quehacer y reflexionar desde su quehacer desde 1992-2000, y una nueva que reclama y toma por asalto, la generación 2000, la palestra literaria enriquecida por influencias remotas de lecturas exóticas del Internet y su afán de esencializar y darle a la literatura una razón de vida, un pretexto de esteticismo y una comulgación con sus ideales y aspiraciones,

EPÍLOGO

Desde el Conglomerado Cultural Perú, venimos luchando contra la gran desidia de lectores y la insensible pérdida de creadores, en la calle y en los Institutos Pedagógicos y Universidades. Venimos integrando creadores tímidos y solitarios a esa minúscula cofradía de los “poetas y narradores loquitos que se reúnen viernes a viernes en el INC-Lambayeque desde las 8.00 p.m. hasta las 11.00 p.m.”, cuestionando a docentes de la especialidad de Lengua y Literatura por esa inmensa apatía y desconexión con el mundo de la literatura viva. Y hoy tenemos la oportunidad de meternos en el aula, y frente a todos aquellos, que, quizá mañana, sean los incendiarios y promotores de la literatura (creación-comprensión-interpretación-valoración) o los bomberos, torturadores, memoriosos, adormecedores y deicidas de nuestra literatura de ayer, hoy y siempre.

Lambayeque, junio 21 de 2006

GRACIAS A LA PIRATERÍA… QUE NOS HA DADO TANTO…

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GRACIAS A LA PIRATERÍA… QUE NOS HA DADO TANTO…

Por: Nicolás Hidrogo Navarro
(hacedor1968@hotmail.com)


“Si no encuentran un libro mío, en original, fotocópienlo, por favor. Busquen la edición pirata, sí la pirata, porque yo escribo para el pueblo no para enriquecer a los editores. No es posible que, mientras producir un libro mío cueste entre 10 a 15 soles, por el hecho de estar en un librería cueste entre 70 u 80 soles”.
Eduardo Gonzáles Viaña
(Palabras emotivas en el II ENCUENTRO REGIONAL DEL NORTE DE LITERATURA INFANTIL Y JUVENIL “Graciela Zárate León”- Del 21 al 24 de Junio-2006- Pacasmayo.

El Perú se localiza en el ranking de la piratería como el tercer país en Latinoamérica que mayor “productos ilegales” registra en la industria fonográfica, videográfica, confecciones, alimenticia, software, electrodoméstica y librera. Pese a que se nos vende la imagen de diferencia de calidad, en los últimos tiempos la piratería misma se ha sometido al reto de ser competitiva y ahora sólo la diferencia es mayoritariamente la de productos que tributan y productos que evaden impuestos.

Los más perjudicados con la piratería son las grandes marcas y transnacionales que se ven muchas veces expuestos a su propia quiebra. Gracias a la piratería somos testigos como día a día los márgenes de utilidad de las grandes empresas, antes de 30, 40, 50, 60%, se ha reducido significativamente a sólo 15 a 20%, eso ha permitido que más productos originales hoy, sean de acceso masivo. El reto de las grandes empresas en el futuro será competir con la propia piratería en costos, porque en calidad del producto está casi superado. La piratería no se trata ni de valores ni de nacionalismos ni de legislación, es una cuestión de poner la creación, la imaginación, el esfuerzo, la inventiva al servicio de los demás, recibiendo una justa compensación, pero no un voraz apetito lucrador.

Si una obra es pirateada es sinónimo que no solamente es importante, leída, sino que representa casi una venganza soterrada en contra de los impuestos a la edición de textos, el apetito voraz de los editores y la ilusa motivación de enriquecimiento lucrativo de los creadores o escribidores a sueldo o en proceso de aburguesamiento.

No es que la piratería desaliente o no estimule, o no valore la creación e invención humana (talento-experimento-inversión), mito creado por los que viven del lucro, productor, comercializador, recaudador de impuestos, ella abre la puerta trasera del usufructo por donde los que menos tienen son “invitados” a una función sin tarjeta. La piratería ha paritado a ricos con pobres y ha permitido vivir, disfrutar, crear fuentes y dividendos laborales de los que antes estuvieron marginados y vedados.

En el Perú, pese a las leyes prohibitivas y punitivas de propiedad intelectual y competencia desleal, de cada 10 libros que se compran, sólo dos se compran en librerías formales y 8 en librerías no formales o de venta ambulatoria. Lo que significa que en las segundas, un mismo texto, con diferente procedencia editorial, pueda costar un 80% u 90% menos que en las librerías formales. El costo de los libros no sólo están gravados con el IGV, sino también con el impuesto selectivo al consumo (ISC), con un alto porcentaje de comisión al vendedor y con no poco apetito de lucro por parte de editores y editoriales. Esto ha hecho que la piratería, lejos de disminuir, lo prohibido, lo satanizado, penado, “lo censurado por los que lucran con los libros”, aumente de manera exponencial.

Sin embargo, pese a los bajos niveles de lectura registrada en todos los estratos sociales y niveles educativos, una segunda puerta clandestina de acceso a los libros es la piratería, que ha generado todo un fenómeno poco comprensible, pero, escandalosamente universalizado: la fotocopia, como práctica común en el sistema educativo en todos los niveles.
Gracias a la piratería, Ud., yo, ustedes, hemos podido leer libros que jamás hubiéramos podido leer por sus costos. Gracias a la piratería muchos productos “originales”, han reducido drásticamente sus márgenes de utilidad y están ahora al acceso popular. Gracias a la piratería sus hijos pueden tener de consulta libros de medicina o derecho fotocopiados que superan los 500 soles y que tan sólo por cinco o diez soles, tenemos un material educativo. Gracias a la piratería he podido escribir este artículo en una computadora que si su software fuera original, costaría más que el propio hardware pagado. Gracias a “la maldita, ilegal, mala, delincuencial, sórdida, canalla y desleal, piratería”, es que los más pobres se pueden beneficiar y disfrutar de lo que antes sólo podían hacerlo los que más tenían.


Lambayeque, julio 02 de 2006

Nicolás Hidrogo Navarro
Coordinador General Conglomerado Cultural –Lambayeque-Perú


los temas inspiradores en la narrativa lambayecana

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los temas inspiradores en la narrativa lambayecana

Por: Nicolás Hidrogo Navarro

(hacedor1968@hotmail.com)


Lambayeque cuenta con una docena de narradores persistentes y reconocidos como tales, casi recién descubiertos y dados a la luz pública en los 2000. Siempre se mantuvieron anónimamente ocultos, porque la predominancia de la tradición lírica los opacó o no hubo un espacio para escuchar por el lapso de entre quince y 20 minutos una historia. Cuentos, mitos, leyendas, tradiciones los hubo y se editaron con flaco favor de venta y difusión. Es indudable que los lambayecanos vivimos entre huacas prehispánicas y una rica tradición mítica de dioses, guerreros muchiks y una ingente y vívida tradición oral popular de historias de aparecidos, duendes, príncipes y guerreros decepcionados, lloronas, carretas y bueyes encantados de áurico fulgor que trafalgan a medianoche entre el imaginario popular. Sin embargo, esta tradición de leyendas (Naymlap, Origen del Algarrobo, Ninamasha y Pachacamac, La Rebelión de las cosas, Leyenda de Aka Fala) y mitos (El dios Kon,) se ha volatizado por completo en la zona urbana y entre la gente joven y se ha mantenido intacta en la zona rural o entre los antiguos que aún mastican en la noche sus historias a la luz de un rescoldor de algarrobos achicharrantes.



Generacionalmente la temática narrativa ha ido evolucionando desde los temas terrígenos con sabor a identidad lambayecana de los 70 y 80 a los deslambayecanizados de los 90 y 2000.

En los 70 prevalecen las figuras de Alfredo José Delgado Bravo, Estuardo Deza Saldaña y Carlos Bancayán Llontop, quienes de manera esporádica publican y daba a la luz cuentos que eran solo leídos por una minoria literaria y cuyas temáticas tenían un sabor a temas con un trasfondo a protesta social y algunos rasgos de historias de amor con personajes de épico pasado prehispánico.

En los 80, surgen figuras como Mario Camino Negrón, , Rully Falla Failoc, Elio Otiniano Maurice, Mariano Llano, Segundo Delgado, Andrés Díaz Núñez, con una carácter más localista en el caso de Camino, Falla y Díaz, funden la tradición misma de las historias y le dan su acento propio. Es de destacar que Rully, más recopilador e investigador, costumbrista y etnolingüístico, recoge de fuentes directas en su “Dioses, hombres y duendes”, mitos y leyendas de los pueblos de la zona rural de al provincia de Lambayeque y le da su propia visión de narrador, tomando como bases los relatos orales y su propio conocimiento.

En los 90 van a surgir más narradores conocidos, aunque con escasa divulgación y más incentivados por los juegos florales que por convicción y allí destacarán personalidades como Rubén Mesías Cornejo, Luis Ernesto Facundo Neyra, Nicolás Hidrogo Navarro, Juan Montenegro Ordoñez, Dandy Berrú Cubas, Joaquín Huamán Rinza y delincuencialmente plagiador Carlos Alberto Cachay Flores (hoy borrado de toda la tradición narrativa en Lambayeque). Facundo e Hidrogo tenían una prosa anecdótica escolar; Montenegro y Berrú, argumentos sociales; Huamán, ruralista y terrígena; Mesías, ficcionador y evasor de la realidad.

En los 2000 se abre una abanico de posibilidades y se destapa un conglomerado de narradores entre los cuales destacan Marcoantonio Paredes, María Elena Flores Alvitez, Antonio Castro Cruz, Teresa Menor Alarcón, Abraham Ibáñez Meléndez, Rocío Ríos Arroyo, Roxana Ayasta Seclén, Gerardo Carrillo Burga, Brander Gonzáles López, , Marles Eneque Solano, Paul Muro Losada, Fiorelita Sánchez Lapoint, Mabel Díaz, Alejandro Suyón, José Antonio Ibáñez, David Huanilo, Carlos Muro Yovera, Arturo Bravo Flores, Anders Bocanegra, Antonio Castro Bernal, Luis Alberto Hurtado Ramírez y Manuel Burga Altamirano, todos ellos sin sello de terriginidad lambayecana, más cosmopolitas, anecdóticos, neorromáticos y neoexistencialistas a diferencia de Marcoantonio Paredes y Arturo Bravo que han incursionado en una narrativa más de identidad mitológica y leyendezca lambayecana. Sin embargo esta nueva falange de narradores es más conciente, más moderno en sus técnicas y estructuras y en la diversidad de sus historias, es más consciente de lo que hace, escribe para ser leído y criticado por más de uno, aún no tiene las ínfulas que se ha incrustado como una verruga roñosa en la gente de los 90.

No serán nuevos los temas universales que se use para pergeñar un cuento, amor-odio, alegría-desazón, melancolía-olvido, ciudad-campo, paraíso-infierno, bueno-malo, constantes, pero serán diferentes las situaciones, las emociones que susciten en cada lector y quizá podamos aprender que con la literatura uno puede tener un gran viaje imaginario hacia las profundidades de la evasión, el encanto para meterse en el gran escenario de la ficción.


Lambayeque, junio 10 de 2006

Nicolás Hidrogo Navarro

Coordinador General Conglomerado Cultural –Lambayeque-Perú


La vocación literaria y la prohibición SOCIAL Y FAMILIAR

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La vocación literaria y la prohibición SOCIAL Y FAMILIAR

Por: Nicolás Hidrogo Navarro


La imagen fatalista, marginal, desgarbada y estigmatizadora, licenciosa, desordenada, perromundano que se tiene del poeta como un pobrediablo o “un loquito que se computa en otra frecuencia”, ha signado y maculado la imagen del poeta o narrador. La tradición misma ha proyectado que el ser poeta o narrador es sinónimo de desarraigo, desocupado, infeliz, descarriado, muertodehambre y alguien que encuentra en la bohemia y en la escritura sus refugios y evasiones propias de su soledad, incomprensión y conflictuación permanente consigno mismo y con la sociedad de su tiempo. Pero este abonamiento a la imagen no ha sido gratuita y hasta ha sido exacerbada y emulada como un sino enclichado y que debe ser consustancial a lo que es y debe ser un poeta, por los hacedores mismos de poesía y narrativa.
Más que éxito económico, ha sido el halo de misticismo, fama, leyenda y misticismo lo que ha incentivado las vocaciones literarias entre los jóvenes, sumado a conflictos existenciales, retraimientos socio-emocionales, falencias empáticas, incomprensiones emotivos-familiares y la necesidad de buscar las compensaciones comunicacionales y asertivas que no logró en el feed-back directo con sus interlocutores. El éxito de un escritor ha sido siempre su trascendencia en espacio y tiempo, su admiración por el portento creador, transgresor y transformador. La fama mítica ha sido el gran imán que ha cautivado al metalector que cree encontrar en este oficio una manera de ser admirado, recordado y mostrarse por siempre alguien que debe tomarse en cuenta.
Pese a que esta estirpe rara, dinosáurica y en vías de extinción, pareciera que nadie le da la bienvenida ni los lee, ni los comprende ni escucha, aún se resiste a desaparecer. Y es que la vocación literaria se inicia con la lectura y el hechizo del libro, la profundización y diversificación comprensiva que uno encuentra en ellos. Un lector se anima a ser poeta o narrador en le medida en que se somete a un reto emulatorio y encuentra que la literatura no sólo es arte cuando se lee sino cuando se inicia desde la hoja en blanco y se llega a construir mundos ficticios tachonados de experiencias e historias verosímiles.
El gran problema para un joven que depende de la obligación del padre mientras menor de edad y del favor mientras se es ya mayor de edad, es revelar abiertamente su vocación. “Papá-mamá ya terminé secundaria, ahora quiero elegir ser… poeta…”, sería una expresión y declaración inverosímil. Uno es poeta, ante la familia, muchas veces, clandestino y se lo toma en cuenta cuando otros empiezan a admirar y valorar lo producido.
La reacción de la familia, esperanzada de que el hijo estudie Medicina, Derecho o Ingeniería, cuando se conoce que el hijo quiere meterse de lleno a producir y marketear su imagen poética-narrativa, es cortante, desvinculante, coactiva y bochornosamente peyorativa: “no vas a vivir de la poesía y cojudez y media… los poetas o son borrachitos, vagos, haraganes u orates que se refugian en cursilerías…”. El efecto inmediato de la familia es coactivo, chantajista: “o dejas de estar pensando en tonterías y te metes seriamente a estudiar una profesión o te vas de la casa y se acabó toda ayuda…, bueno y en el mejor de loa casos, ten a la literatura como un hobby y nada más”. Sentencias resolutivas y vitales y posiciones radicales de la familia muchas veces castran y matan vocaciones. Esto demuestra que nuestra sociedad no sólo a desembocado en utilitarismo pragmático, sino que la familia, la escuela y la sociedad en general se mofa y se ríe socarronamente de un oficio y aptitud creativa, sino que le dan la espalda a una grey marginada, marginal y rotulada como una cofradía de loquitos que sueñan con los ojos abiertos.
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Lambayeque, marzo 21 de 2006

Nicolás Hidrogo Navarro

Coordinador General Conglomerado Cultural –Lambayeque-Perú